匠雅音の家族についてのブックレビュー    イエスという男−逆説的反抗者の生と死|田川建三

イエスという男 
逆説的反抗者の生と死
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著者:田川建三(たがわ けんぞう)−三一書房、1980年 ¥2、800−

著者の略歴−1935年東京にて生れる。現住所 大阪府堺市南丸保園2−27
著書 Miracles et Evangile.La pense personelle de l'evangeliste Marc.PUF1966、「原始キリスト教史の一断面−福音書文学の成立」勁草書房1968年、「批判的主体の形成−キリスト教批判の現代的課題」三一書房1971年、「マルコ福音書」(註解書)上巻、新教出版社1972年、「立ちつくす思想」勁草書房1972年、「思想的行動への接近」自主出版1972年、「歴史的類比の思想」勁草書房1976年、「宗教とは何か」大和書房1984年

 キリスト教がいかに人々を苦しめてきたか、ほんとうに宗教とはひどいものである。
とりわけカソリックのなしてきた悪行は、計り知れないものがある。
現在も、カソリックの悪行のもとに生活しているのは、世界中に10億人近くもいる。
一刻も早い解放がのぞまれる。
とにかく宗教は、思考を停止させるから甘美なのである。
考えることを止めるとは、人間ではなくなることを意味するのだから、この甘美さが最大の悪行をもたらすのである。

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イエスという男
 筆者が1970年に国際基督教大学を解雇されてから、ヨーロッパやアフリカに滞在した年月を挟んで、8年にわたって書かれたものが本書である。
筆者は全身でイエスと対決している。
イエスは30歳前半という若さで磔になったのだが、筆者の年齢はそれを過ぎようとしている、といささかの焦りを感じたことが、あとがきに記されている。

 筆者は、イエスの引き受けたことを、我が身におきかえて、真摯に問いなおす作業をしている。
それは読んでいて気持ちがいい。
ここには宗教がもつ思考の停止はなく、思考を深め続ける持続力があるだけである。
この作業は厳しく、ひどく体力の消耗するものである。

 イエスはキリスト教の先駆者ではない。歴史の先駆者である。歴史の 中には常に何人かの先駆者が存在する。イエスはその一人だった。おそ らく、最も徹底した先駆者の一人だった。そして歴史の先駆者はその時代 の、またそれに続く時代の歴史によって、まず抹殺されようとする。これは 当然のことである。先駆者はその時代を拒否する。歴史の進むべきかなた を、自覚的にか直感的にか、先取りするということは、当然、歴史の現状を 拒否することである。現状に対する厳しい拒否の精神が未来を変化させる。
 従って、歴史の先駆者は、その同時代の、またそれに続く歴史によって、 まず抹殺されようとする。

と書き始めてしまえば、大変なことになるのは目に見えている。
そして、抹殺されきれずに残ったのがイエスであり、残ってしまったからイエスは歴史へ反逆してくるのである。

 新約聖書はもちろんイエスの死後に書かれたものだが、重要な手がかりを与えてくれる。
筆者は下記のように本書を展開する。

   イエスの歴史的場
   イエスの批判−ローマ帝国の政治支配者
   イエスの批判−ユダヤ教支配体制にむけて
   イエスの批判−社会的経済的構造に対して
   宗教的熱狂と宗教批判の相克(目次から)

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こうして並んでいる項目を見ても、内容はおおよそ想像はつくだろう。

 本気で神だけを支配者とすれば、いかなる政治権力も容認しないし、特定の支配階級の存在は破壊される。
信仰者が頭を垂れるのは、神にだけである。
もちろん、神の前に天皇が存在して良いはずはない。
宗教者が建前のとおりに行動すれば、宗教の枠を突き破る。
宗教とは恐ろしいものなのだ。
神を信じるというのは、過激になることなのである。
それは新興宗教でも同じである。

 神以外は支配者として認めないとすれば、人間の生はきわめて過酷なものになる。
イエスの生が過酷だったことは、たやすく想像がつく。
イエスが磔になるのは必然である。
弱き凡人は神の前で、つねに許しをこいながら生きていかざるをえないのだ。
でなければ権力が生かしておくわけはない。
それは現在の社会でもまったく変わらない。

 筆者はイエスを語ろうとしているのだ。

 現代の性の解放の問題だの、あるいは欧米キリスト教ブルジョワ社会で確立された1夫1婦制の社会制度だのの意識を前提にして、1世紀ユダヤ教の「姦淫」の問題を論じるとひどく見当はずれなことになる。そこでは女の人格ははじめから問題にされていない。女は男の所有物である。子を産ませる道具であり、かつ、労働力として、れっきとした財産である。(省略)「姦淫」とは男女関係の道徳の問題ではなく、私有財産の侵害の問題だった。P296

 磔にされた丘から、一番最初にイエスの死体を発見したのは、女性だったことが意味するものはなにか。
イエスを男女平等論者だとは思わない。
神の前に平等ということを考えるとき、生きるということはきわめて厳しくなってしまう。
これでは男性たちはついてこないだろう。
では女性は。
おそらく駄目だろう。
イエスはもっと陽気だったと、筆者は考えている。
酒も飲んだし、おごってもらったりもしたようだ。
しかし、イエスの徹底性は死刑とならざるをえなかった。

 筆者には「思想の危険について」という著作があり、吉本隆明にかんして優れた考察をしている。
イエスについてと共に教えられるところが多かった。
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参考:
木村英紀「ものつくり敗戦」日経プレミアシリーズ、2009
アントニオ ネグリ & マイケル ハート「<帝国>」以文社、2003
三浦展「団塊世代の戦後史」文春文庫、2005
クライブ・ポンティング「緑の世界史」朝日選書、1994
ジェイムズ・バカン「マネーの意味論」青土社、2000
柳田邦男「人間の事実−T・U」文春文庫、2001
山田奨治「日本文化の模倣と創造」角川書店、2002
ベンジャミン・フルフォード「日本マスコミ「臆病」の構造」宝島社、2005
網野善彦「日本論の視座」小学館ライブラリー、1993
R・キヨサキ、S・レクター「金持ち父さん貧乏父さん」筑摩書房、2000
クライブ・ポンティング「緑の世界史 上・下」朝日新聞社、1994
ダイアン・コイル「脱物質化社会」東洋経済新報社、2001
谷田部英正「椅子と日本人のからだ」晶文社、2004
塩野米松「失われた手仕事の思想」中公文庫 2008(2001)
シャルル・ヴァグネル「簡素な生活」講談社学術文庫、2001
エリック・スティーブン・レイモンド「伽藍とバザール」光芒社、1999
村上陽一郎「近代科学を超えて」講談社学術文庫、1986
吉本隆明「共同幻想論」角川文庫、1982
大前研一「企業参謀」講談社文庫、1985
ジョージ・P・マードック「社会構造」新泉社、2001
富永健一「社会変動の中の福祉国家」中公新書、2001
大沼保昭「人権、国家、文明」筑摩書房、1998
東嶋和子「死因事典」講談社ブルーバックス、2000
エドムンド・リーチ「社会人類学案内」岩波書店、1991
リヒャルト・ガウル他「ジャパン・ショック」日本放送出版協会、1982
柄谷行人「<戦前>の思考」講談社学術文庫、2001
江藤淳「成熟と喪失」河出書房、1967
森岡正博「生命学に何ができるか」勁草書房 2001
エドワード・W・サイード「知識人とは何か」平凡社、1998  
オルテガ「大衆の反逆」ちくま学芸文庫、1995
小熊英二「単一民族神話の起源」新曜社、1995
佐藤優「テロリズムの罠 左巻」角川新書、2009
佐藤優「テロリズムの罠 右巻」角川新書、2009
S・ミルグラム「服従の心理」河出書房新社、1980
北原みのり「フェミの嫌われ方」新水社、2000
M・ヴェーバー「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」岩波文庫、1989
デブラ・ニーホフ「平気で暴力をふるう脳」草思社、2003
藤原智美「暴走老人!」文芸春秋社、2007
成田龍一「<歴史>はいかに語られるか」NHKブックス、2001
速水融「歴史人口学で見た日本」文春新書、2001
J・バトラー&G・スピヴァク「国家を歌うのは誰か?」岩波書店、2008
ドン・タプスコット「デジタルネイティブが世界を変える」翔泳社、2009
杉田俊介氏「フリーターにとって「自由」とは何か」人文書院、2005年
塩野米松「失われた手仕事の思想」中公文庫  2008年
山下悦子「女を幸せにしない「男女共同参画社会」 洋泉社、2006年
J・S・ミル「女性の解放」岩波文庫、1957
ベティ・フリーダン「新しい女性の創造」大和書房、1965


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