著者の略歴− １９６７年に出版された本書は、わが国の近代化を＜母の崩壊＞として考えたものである。 本書では、「抱擁家族」「沈黙」「月と星は天の穴」など、当時の現代文学が俎上にあげられている。 それらを通じて、農耕社会から近代工業社会への転換を、筆者は日本的特性として捉える。
しかし、本書を読むと筆者が後年、日本回帰した芽が読みとれる。 出版された当時は、かなり話題になったが、その後もある程度の影響力を保ち続けている。 本書が書かれたのは、筆者がアメリカから帰ったばかりだったことも手伝って、本書はアメリカとの比較で始まる。 アメリカでは父と子の関係が語られるが、母と子供は疎遠なままである。 それにたいして、わが国では母と子の関係が強調され、父と子の関係は疎遠である、といわれる。 それを筆者は、 静的な文化の中では、いわば父親そっくりに子供を育てることが母のつとめであり、そのためにこそ母子の密着した結びつきが生じてくるからである。P9 といっている。第三の新人たちを、子供であり続けようとした大人だと言い、 彼等は母との結びつきを隠している、と展開する。 「抱擁家族」においても、主人公が妻に求めるのは、母の代替としてであり、 個人と個人の関係ではないという。 なぜなら「成熟」するとはなにかを獲得することではなく、喪失を確認することだからである。だから実は、母と息子の肉感的な結びつきに頼っている者に「成熟」がないょうに、母に拒まれた心の傷を「母なし仔牛」に託してうたう孤独なカウボーイにも「成熟」はない。拒否された傷に託して抒情する者には「成熟」などはない。抒情は純潔を誇りたい気持から、死ぬために大草原を行く「母なし仔牛」の群に、その仔牛のやさしい瞳とやわらかな毛並に自分の投影を見ようとするナルシシズムから生れるからである。P28 「成熟」するとは、喪失感の空洞のなかに湧いてくるこの「悪」をひきうけることである。実はそこにしか母に拒まれ、母の崩壊を体験したものが「自由」を回復する道はない。P29 日本的な状況をことさらにうたう筆者は、近代化の過程を普遍なものとしてとらえつつも、わが国の女性を特殊化する。 たしかに筆者がいうように、母が育てた息子もまた、恥ずかしく思った父親になるというパラドックスは、進歩の否定につながりかねない。 わが国における進歩とは、西洋化のことだから、進歩の否定は西洋化の否定につながるのである。 筆者は進歩の過程で、社会が急速に崩壊していくといっているが、はたしてそうだろうか。 崩壊とは同時に、新生でもあるのだ。 後年、母の問題は、河合隼雄によって「母性社会日本の病理」として描かれる。 日本の特殊性は本当だろうか。近代化の過程に表れる必然的なもの、と考えることはできないだろうか。
永井荷風や谷崎潤一郎にしても、第三の新人にしても、今から見れば大昔の人であり、江藤淳もまた大昔の人である。 筆者の後年の生き方が物語るように、彼は農耕社会に色濃く残った立場的な人間だった。 筆者は自由に浮遊する個人としては思考していないように感じる。 その視点が本書を、すでに時代の中へと位置づけてさえいる。 もし『刺青』が明治４０年代の日本の社会心理にひそんでいた不安を象徴するなら、 『抱擁家族』は明らかに昭和３０年代の社会心理に底流する深い喪失感を反映している。私はこの章の最初の部分で、日本の農耕社会が近代産業社会に移行しはじめたのは日露戦争直後のことだといった。だとすれば昭和３０年代は、まさに日本全国が「近代化」、あるいは「産業化」の波にまきこまれて、ついに近代工業国に変貌をとげた時代である。この全面的な産業化の過程で、一番大きな心理的原動力となったのが、「置き去りにされる」不安だったことはいうまでもない。P108 本書が書かれたのが、昭和４０年頃（１９６５年）だったことを思い返して欲しい。 そして、「置き去りにされる」不安こそ、最も根元的な女性的なものだ、と筆者はいう。 この不安が共有された理由を、母性的な農耕社会に求める。 そして、それを肯定するように感じる。筆者は何と女性的であることか。 筆者は、カソリックの父性やプロテスタントの神との直結など、母をめぐる問題を考えている。 「牧師の細君」というイメイジに含まれているのは、中性化した女性、あるいは男性を模倣しようとする女性のイメイジである。プロテスタンティズムがこうしてキリスト教から聖母によって代表されていた女性原理を追放したとき、それとひきかえに近代産業社会の労働力となるにふさわしい女性、つまり女性であることを嫌悪して限りなく男性を模倣しょうとする女性の原型がつくり出されたことは疑えない。いいかえれば、プロテスタンティズムは文字通り「母」を崩壊させたのである。P162 プロテスタンティズムは母を崩壊させたのではなく、世俗化させたのである。 カソリックの母が、聖母像として差し出されたとすれば、 プロテスタントはそれを拒否し、母を現実社会の中に引きずり出し、すべての女性を母としたのである。 それまで神との関係で語られた女性は、母となることによって神に祝福されたのである。 これが現実社会でも母が否定されるのは、情報社会になってからである。 これは「近代の終焉と母殺し」や「フェミニズムの誕生と母殺し」で展開したので、くり返さない。 しかし、母という立場の崩壊＝死が、個人の登場を促すという筆者の指摘は、充分に肯首できる。 そして、そこから小説がかかれるという指摘も、妥当なものである。
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