著者の略歴－１９６６年東京生まれ。一橋学社会学部卒。８９年朝日新聞社に入社。旭川、札幌での勤務を経て、９４年から学芸部記者に。教育面、文化面（論壇）を担当。著書に、本書の続編にあたる「引きこもり」ビレッジセンター出版局、がある。 引きこもりという言葉が、聞かれるようになって久しい。 女性や身障者の台頭を促したように、情報社会化は良くも悪くも、新たな人間像を生みだす。 引きこもりもその一種だろう。 ところで、すでに引きこもってしまったら、簡単な対処療法はなさそうである。 本人は自信を持てず、人間関係に苦しみ、引きこもりから出ようとしても、なかなか脱出できない。
しかし、引きこもりにしない予防法なら、簡単である。 子供を信じ、無条件に子供のあるがままを、抱くことである。 無条件抱擁の子育ては、かつてなら当たり前だった。 農耕社会という封建社会では、生まれが人生を決定する。 百姓に生まれたら百姓になり、職人の家に生まれたら職人になる。 だから、女性や身障者は差別されたし、人生に迷いが生じる余地はなかった。 身分制がほどけ近代という時代が始まると、百姓の家に生まれても、会社員や役人になれるようになった。 平等な人間観が生まれ、個人が解放され始めた。 自分の人生を選択できるようになった。 と同時に親は、子供に残す土地をもっていなかった。 大多数の近代人は、受け継がせる土地＝生産手段をもっていない。 家は生産組織ではなくなっていた。 そこで親たちは、子供に教育を残そうとした。 教育を残すとは、子供を叱咤激励し、工業社会の鋳型にはめ込むことだった。 子供の独自性はつみ取られた。 子供の可能性やありのままを受け入れず、勉強ができることを強制した。 勉強ができることが、将来のより良き人生を保証すると思えたから、親たちは子供により上の成績を求めた。 たとえば、本書に次のような話がある。 「学校の成績、ずっと悪かったんです。母親は勉強にうるさくて、社会科で８０点を取れても、ほかが４０点だと、『なに、この点数はっ！』って怒られたり……。悪い方ばかり、言われてたような気がします。兄は僕より勉強ができたので、よけいに……」Ｐ４７ そして、地元の公立中学ではなく、入学試験のある私立に入れようと、親は彼に家庭教師をつけた。 親はなかなか誉めない。 つねに弱点を指摘し、その克服を求める。 私も同じように育てられたので、この人の例は自分のことを見ているようだ。 オール５に近い成績でも、体育や音楽に３や４があると、親はそれを指摘する。 そして、１教科でも成績が下がれば、ソフトにまたは厳しく叱る。 決して悪気があるのではない。 子供への叱咤激励が、親の恐ろしい愛情表現である。 親は家庭教師の費用も、塾の費用も、学業に良さそうなものは、何でも支払う。 誉めはしない親だが、やや恩着せがましく、お金だけはきっちりと支払う。 親がこれだけお金をかけているのだから、この子は幸せだろうと、廻りからも見られる。 もちろん暴力をもって子供を虐待するのではない。 親も必死に働いてもいるからから、むしろ立派な親と見なされる。 しかし、子供の心を大切にするのではなく、親の願望を子供に押しつけている。 そして、親は自分の教育熱に酔っているのだ。 その反動がくるのは当然である。 こうした親の教育熱は、今に始まったことではない。 １９６０年代に農業の就労人口が、はじめて５０％を切った。 高度経済成長という、本格的な工業社会の到来とともに、教育熱はすぐに始まっていたに違いない。 教育熱の対象とされた嚆矢は、なんといっても団塊の世代である。 しかし団塊の世代は引きこもらなかった。それはおそらく学生運動があったからだろう。 大学へ入った若者は、親に反抗する理論的な武器を、学生運動のなかで手に入れた。 大学に入らなかった若者は、おとなしく社会の片隅で生きた。 学生運動との距離が、どちらにせよ成長の証明だった。 よい子をもった親は、過激な学生運動に巻き込まれなくて良かった、と思ったに違いない。 しかし、過激な学生運動こそ、当時の若者の思想を鍛えたのである。 国家の意思によって、機動隊という暴力が、学生たちを屈服させた。 国家は若者の独自性を、みずから刈り取った。 価値を相対化する運動は、完全に消滅させられた。 フェミニズムですら体制内化して、運動の牙を抜き取られてしまった。 いまや有名な女性フェミニストたちは、一般の働く女性たちを抑圧する存在である。 頭脳労働の優位する情報社会化が、女性や身障者の台頭を将来したにもかかわらず、 その結果がコミュニケーションの断絶である。 独自性を生きる場が、どこにもない。 親は未だに、叱咤激励の教育をし、親の願望を子供に押しつけている。 これでは子供が引きこもるはずである。 今は引きこもりの問題児でも、小さな頃はみんな良い子だった。 いや良い子を演じさせられてきた。 それが思春期になって、自分を取りかえそうとして、引きこもっているに過ぎない。 いまや子供がいることは、親の癒しである。 親の愛は山よりも高く、海よりも深いのではない。 ましてや親の恩が尊いではなく、子供の愛は山よりも高く、海よりも深いのだ。 子供がいること自体に、親は感謝しなければならない。
親の元へ走り寄ってくる無心な赤ちゃんに、親は無上の幸せを感じさせてもらったではないか。 子供を誉めよう、どんな子供だって、誉められることが好きだ。 フェミニズムを唱える女性たちだって、そのじつは誉めてもらいたいのだ。 豊かな社会では、叱咤激励する必要はない。 子供を丸のまま包み込み、精いっぱい誉めよう。 かつて私は従業員から、誉めてくれないと言われたことがある。 そのときには、給料を支払ったうえに、なお誉めなければならないのか、と驚いた経験がある。 しかし、世代が違っていた。 私たち団塊の世代は、誉められた経験がない。 誉められなくても、必死で自分の領分を作ってきた最後の世代である。 誉められなかったから、情報社会の誉める人育てができなかったのだ。 いまや子育ても、従業員教育も同じである。 農耕時代には、生きるための手段は、自分からすすんで身につけた。 それが可能だったのは、職人的な繰り返しの技術を、体得すれば良かったからだ。 だから当時は、職業教育など存在せず、見て覚えるもの、技術は盗むものだった。 しかし、創造性を涵養する今の社員教育は、子育てと同じように、独創性ややる気を育てるものだ。 独創性ややる気は、外から注入することはできない。 人々を家族や地域といった「関係」から切り離して孤立させたうえで、それぞれの周りを膨大な商品で埋め尽くしていく－。この産業社会は、私たちをそうした方向に導きつつあるのではないだろうか。産業社会が私たちに送ってきているのは、「一人になっても大丈夫だよ」と誘うシグナルであるようだ。その裏にはおそらく、「商品の売り込み先を一つでも増やしたい」という、あくなき企業の本性がある。Ｐ２４０ 誤解してはいけない。 人々は家族や地域といった「関係」から切り離され、孤立できたから、 身分制社会が崩壊したのだし、女性や身障者の台頭があった。 あくなき企業の本性が、女性や障害者を解放したのだ。 身障者の補助具を提供するのも、利益を追求するあくなき企業である。 肉体労働から頭脳労働への転換があったからこそ、 個人はより大きな自由を手にできたのだし、豊かな社会をつくれたのである。 産湯と一緒に、赤ん坊を捨ててはいけない。 引きこもりや女性の台頭は、豊かな社会でだけ起きる現象であり、途上国では想像もされない。 もちろん前近代へと戻れなどというのではない。 過去を懐古しても意味はない。 本質が軽く透明になって雲散霧消し、関係だけが意味をもつ社会の到来は待ったなしである。 本質よりも関係が有意な社会が、関係不適応者を生みだすのは不可避である。 だから、個人化がより進むなかで、どうしたら幸せが実現できるか、と考えるのだ。 それは子供を大人と同じものとしてみる視線だろう。 女性が男性から下に見られることに異議を唱えたように、子供たちは人間としての平等を指向している。 女性たちが良き主婦をやめた時、自分勝手で無責任だといって、社会は女性たちを非難した。 個人的な反乱が、新たな社会を切りひらくのだ。 子供も同様である。 子供たちの異議申し立てが、登校拒否であり、引きこもりである。 差しだされるべき解答は、子供教育の見直しではない。 親教育の見直しである。 子供への家計の公開だろうし、単家族化である。 そして、学校の解体と、親以外の大人との関係をむすぶ場の設定であろう。 それは喫茶店やオタクな店かも知れないし、コンビニやクリーニング屋、または本屋や自転車屋かもしれない。 そして、公民館や児童館かも知れない。 引きこもりや登校拒否は、女性や身障者の台頭と、まったく同質の問題である。 （２００２．８．９）
参考： 高倉正樹「赤ちゃんの値段」講談社、2006 デスモンド・モリス「赤ん坊はなぜかわいい？」河出書房新社、1995 ジュディス・リッチ・ハリス「子育ての大誤解」早川書房、2000 フィリップ・アリエス「子供の誕生」みすず書房、1980 伊藤雅子「子どもからの自立 おとなの女が学ぶということ」未来社、1975 エリオット・レイトン「親を殺した子供たち」草思社、1997 ウルズラ・ヌーバー「＜傷つきやすい子ども＞という神話」岩波書店、1997 編・吉廣紀代子「女が子どもを産みたがらない理由」晩成書房、1991 塩倉裕「引きこもる若者たち」朝日文庫、2002 ピーター・リーライト「子どもを喰う世界」晶文社、1995 ニール・ポストマン「子どもはもういない」新樹社、2001、 杉山幸丸「子殺しの行動学：霊長類社会の維持機構をさぐる」北斗出版、1980 矢野智司「子どもという思想」玉川大学出版部、1995 瀬川清子「若者と娘をめぐる民俗」未来社、1972年 赤川学「子どもが減って何が悪い」ちくま新書、2004 浜田寿美男「子どものリアリティ 学校のバーチャリティ」岩波書店、2005 本田和子「子どもが忌避される時代」新曜社、2008 鮎川潤「少年犯罪」平凡社新書、2001 小田晋「少年と犯罪」青土社、2002 リチヤード・B・ガートナー「少年への性的虐待」作品社、2005 広岡知彦と「憩いの家」「静かなたたかい」朝日新聞社、1997 高山文彦「地獄の季節」新潮文庫、2001 マイケル・ルイス「ネクスト」㈱アスペクト、2002 服部雄一「ひきこもりと家族トラウマ」ＮＨＫ出版、2005 塩倉 裕「引きこもる若者たち」朝日文庫、2002 瀬川清子「若者と娘をめぐる民俗」未来社、1972 ロイス・Ｒ・メリーナ「子どもを迎える人の本」どうぶつ社、2005 瀬川清子「若者と娘をめぐる民俗」未来社、1972年 湯沢雍彦「明治の結婚 明治の離婚」角川選書、2005 越智道雄「孤立化する家族」時事通信社、1998 高木侃「三くだり半と縁切寺」講談社現代新書、1992年 岡田秀子「反結婚論」亜紀書房、1972 大河原宏二「家族のように暮らしたい」太田出版、2002 Ｊ･Ｆ･グブリアム、Ｊ･Ａ･ホルスタイン「家族とは何か」新曜社、1997 磯野誠一、磯野富士子「家族制度：淳風美俗を中心として」岩波新書、1958 エドワード・ショーター「近代家族の形成」昭和堂、1987 S・クーンツ「家族に何が起きているか」筑摩書房、2003 賀茂美則「家族革命前夜」集英社、2003 信田さよ子「脱常識の家族づくり」中公新書、2001 匠雅音「核家族から単家族へ」丸善、1997 黒沢隆「個室群住居：崩壊する近代家族と建築的課題」住まいの図書館出版局、1997 E･S･モース「日本人の住まい」八坂書房、1970 エドワード・ショーター「近代家族の形成」昭和堂、1987 ジョージ・P・マードック「社会構造 核家族の社会人類学」新泉社、2001 Ｓ・ボネ、Ａ・トックヴィル「不倫の歴史 夢の幻想と現実のゆくえ」原書房、2001 石坂晴海「掟やぶりの結婚道」講談社文庫、2002 マーサ・Ａ・ファインマン「家族、積みすぎた方舟」学陽書房、2003 上野千鶴子「家父長制と資本制」岩波書店、1990 斎藤学「家族の闇をさぐる」小学館、2001 斉藤学「「家族」はこわい」新潮文庫、1997 島村八重子、寺田和代「家族と住まない家」春秋社、2004 伊藤淑子「家族の幻影」大正大学出版会、2004 山田昌弘「家族のリストラクチュアリング」新曜社、1999 斉藤環「家族の痕跡」筑摩書房、2006 宮内美沙子「看護婦は家族の代わりになれない」角川文庫、2000 ヘレン・Ｅ・フィッシャー「結婚の起源」どうぶつ社、1983 瀬川清子「婚姻覚書」講談社、2006 香山リカ「結婚がこわい」講談社、2005 山田昌弘「新平等社会」文藝春秋、2006 速水由紀子「家族卒業」朝日文庫、2003 ジュディス・レヴァイン「青少年に有害」河出書房新社、2004 川村邦光「性家族の誕生」ちくま学芸文庫、2004 信田さよ子「脱常識の家族づくり」中公新書ラクレ、2001 菊地正憲「なぜ、結婚できないのか」すばる舎、2005 原田純「ねじれた家 帰りたくない家」講談社、2003 Ａ・柏木利美「日本とアメリカ愛をめぐる逆さの常識」中公文庫、1998 ベティ・フリーダン「ビヨンド ジェンダー」青木書店、2003 塩倉 裕「引きこもる若者たち」朝日文庫、2002 サビーヌ・メルシオール＝ボネ「不倫の歴史」原書房、2001 棚沢直子＆草野いづみ「フランスには、なぜ恋愛スキャンダルがないのか」角川ソフィア文庫、1999 岩村暢子「普通の家族がいちばん怖い」新潮社、2007 下田治美「ぼくんち熱血母主家庭」講談社文庫、1993 高木侃「三くだり半と縁切寺」講談社現代新書、1992 加藤秀一「＜恋愛結婚＞は何をもたらしたか」ちくま新書、2004 バターソン林屋晶子「レポート国際結婚」光文社文庫、2001 中村久瑠美「離婚バイブル」文春文庫、2005 佐藤文明「戸籍がつくる差別」現代書館、1984 松原惇子「ひとり家族」文春文庫、1993 森永卓郎「＜非婚＞のすすめ」講談社現代新書、1997 林秀彦「非婚のすすめ」日本実業出版、1997 伊田広行「シングル単位の社会論」世界思想社、1998 斎藤学「「夫婦」という幻想」祥伝社新書、2009
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